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各位听众朋友你好，我是陈婷，在上星期朝圣之途的时光隧道当中，我们已经走到了第二世纪初期，教会团体就已经非常发达的小亚细亚地区，而这些团体，可能还是圣保禄宗徒当年亲手创立的，领洗奉教的教友们，给当地的社会生活带来了彻底的改革，他们不再前往庙宇去祭神，也不再信奉罗马的国教，而使售卖祭祀用的牲口及和宗教物品的商人，在营业上大受影响，因此，招至某些教友就被告发而被逮捕下狱，又被解送到皇帝的特使毕利纳这儿来了。我们就要看看，毕利纳将会如何处理这些被告发而被逮捕的教友？以及这些教友的下场将如何？欢迎您的收听。

毕利纳接下了这些告发基督徒的案子，于是就非常仔细的审讯了被捕而解送到他这样来的基督徒。他清楚的知道，控告教友们的罪，完全是莫须有的，但是从尼禄皇朝开始，法律上就曾经明定，严禁人民作基督徒，既然被逮捕来的人对自己的教友身份一再的直认不讳，毕利纳呢，也就根据过去既成的惯例，将他们都判了死刑，而那些具有罗马公民身份的囚犯，就解送到罗马去，听候皇帝的发落。可是，事情却越闹越大，问题也越来越复杂，群众们看到这批基督徒被判处了极刑，得到了很大的鼓励，胆子也大了，纷纷开始控告教友，还有许多是匿名的指控的，官厅接到了控词，就去按着地方查访，对那些被指为教徒的，不分男女老幼，一律逮捕后解送到毕利纳这儿来，请毕利纳依法裁判。

毕利纳原是一个宅心仁厚的人，他实在不忍心将教友们不分青红皂白的，一律送往刑场去处死，对每一个案件详细的审讯。其中有一部份人，很英勇的坦白承认自己是教友，他就根据他们的供词，依照法律既成的惯例办理，宣判死刑；而另有一些人承认自己曾经一度进了教，但早已退出。毕利纳想起，群众们往往指控基督徒犯罪作恶，便查问这些先进了教，然后又叛教的罪犯，有没有犯过其他普通刑法上的罪，他们一个个都坚决的说，过去他们从未触犯过任何的刑法，若是有罪的话，那就是当他们还是教友的时候，曾经以基督徒的身份，在黎明之前参加集会，唱圣歌、赞颂天主，他们还在集会中发誓，永远都不犯窃盗、凶杀、奸淫的罪，他们还共同举行圣餐。毕利纳审讯完了，心里甚觉不安，因为实在找不出他们的罪状，他就只有去向当时的皇帝图拉真请示，是否基督徒的身份本身就构成一种罪？假如凡是基督徒都一律严惩，那么不但承认信奉基督教的人都应处死刑，连那些背教的教徒也难逃一死。毕利纳还在奏章中，劝图拉真皇帝，采取宽大的政策，对背教者不咎既往，一律赦免。

图拉真对毕利纳的奏章的批覆，主要的可归为三点。我们已经为谈到过，下面再重复一次。第一点，政府当局，不必主动去查缉拿一个是基督徒。第二点，如果基督徒被人检举，经过侦讯确实无误，应该依法处罪。第三点，如果被检举者否认自己是基督徒，并崇拜罗马的各类神袛，应该即刻销案释放。根据图拉真的诏令，我们可以获得下面几点结论，第一，信仰基督教的罪，是一种特殊的罪名，犯罪的人只要表示悔罪，并崇拜罗马的神就可以获得赦免，而普通的犯罪，像杀人、窃盗绝不能享受到这种宽大的处分。第二，基督徒的确是洁身自好的正人君子，而不是杀人放火的窃盗歹徒，在过去一般人对教徒的诬蔑，也就不攻自破了。第三，政府机关，绝不主动的去查缉基督徒。第四，基督徒尽量在合法检举的情形下，方可予以追诉。最后还有一点，就是基督徒在没有被追诉以前，以经退出教会或是在审讯当中，表示要退出教会，就应立刻案释放，不再追究。

从政治的观点来看，罗马政府所颁布的诏书，采用的办法，是很聪明的，但是，宗教信仰对人的心灵具有伟大无比的力量，对于这一点呢，罗马当局却根本茫然不知，它以为这种聪明的措施，一定能够遏止圣教会的发展，然而，事实告诉我们，它的估计错了！再从历史的观点来看，罗马政权在第二世纪初期，还没有把基督教当作是自己的死敌，所以呢！还没有采取有系统的办法，有计划的来摧毁圣教会。可是，我们必须指出，图拉真的诏书在内容，有着前后矛盾、模棱两可，未免近乎滑稽，所以戴尔都良以讥讽嘲笑的口气说：“基督徒并不是因为犯了罪才被处罚，而是因为有人检举才被处罚，而政府方面，如果没有人检举教徒，又不主动的查缉追诉，这岂不是矛盾到极点吗？”

以后的每位罗马皇帝对基督徒的政策，都以图拉真的这个诏书为根据。例如亚细亚的一位总督向当时的哈德良皇帝上书，指出：一般人民对付基督徒的手段，过于残暴，而基督徒呢！除了宗教信仰以外，就没有犯下任何具体的罪行，而把他们都处死，似乎有失公平。而哈德良的批示，尽也是模棱两可的，他表示：凡事应该依法处理，但不要轻信谣言或诬告，政府必须采取非常审慎的态度。这算是什么回覆呢？对属下提出的问题，不正是答非所问嘛！还有那位以虔诚出名安东尼皇帝，他对罗马的神道固然非常尊重，对基督圣教，也只是萧规曹随，按既成之前例来办理，从未采取有计划的措施，企图消灭圣教会。在安东尼的朝代，烈士普托勒美在罗马法庭受审，审讯的话，由圣儒斯定纪录下来，一共只有三句：“你是基督徒吗？”“是的！”“去死吧！”

总之，安东尼王朝的反圣教政策，主要的原因是，维持秩序和避免触怒舆论。为了这个缘故呢，第二世纪的教难，有着几个共同的特征，就是，教难大都属于地方性的、偶然发生的，而不是全面性的、有计划的来迫害教会，这些迫害也都来自群众的告发，某些地区群众和教友之间相安无事，没有冲突产生，也就没有迫害教会的暴行发生；相反的，如果群众对信徒鼓噪暴动时，官厅便出面干涉，迫害教会。至于迫害的程度呢，又要看各地的行政长官而定，有的长官不愿过于株连大兴冤狱，便大事化小从轻发落；有的长官，办事很认真，遇到有群众告发教友的事发生，不肯轻易放过，就常是严刑拷打，必定将教友置之死地而后快。教友偶然触怒了邻居或亲戚便可能被检举告发到官厅，民众若稍稍有不满，或在当地遇到了灾难，便嫁祸于教友而触发教难，甚至台伯河泛滥殃及罗马时、尼罗河泛滥而损及粮食减产时、地震啦！天灾啦！瘟疫流行啦！都将怒气发在教友身上，将他们告到官厅，因此教难虽然不常是普遍性的，但为教友们来说，则常是一种威胁，人人都晓得奉教便是冒殉道的危险。

公元第二世纪，无数可歌可泣的殉道教友，不仅包括家喻户晓的著名历史人物，同时也包括了许多无名英雄。他们舍生证道的史迹，大都已经失传，甚至连他们的姓名，由于年代久远，也无从查考了！然而，用鲜血给基督圣教铺平道路的，正是这些无名英雄们啊！我们目睹今天圣教会的繁荣发展，基督的名传到了世界各地，想到当年殉道烈士们，为圣教会树立根基的英烈们，他们的信德精神着实令人敬佩，这些千千万万的烈士、烈女，不分年龄、地位、性别或为教宗、主教、或为贩夫走卒，他们所作证的，是同一的信仰，他们所渴望的，是同样的牺牲，英勇的事迹也属大同小异，我们只能从《致命圣人录》这本书中，挑选出几位特别著名、特别突出的来举例，一方面，您可举一反三，一方面，也作为教会光荣的象征。

我们第一个要举出的殉道烈士，是安提约基亚的圣依纳爵主教。他是一位有魄力、敢做敢为的人、是一个十字架革命家的典型人物、是一个为了信仰及正义，不惜赴汤蹈火的英雄，他曾说：“我们无论在做任何行为时，都应该想到，是天主与我们同在！”他的这句话，成了很多努力修成圣德的热心教友奉为圭臬。宗徒们的几个继任者，他也都认识，所以他是宗徒时代的直接证人之一。他通过圣保禄或圣伯多禄的媒介，直接与耶稣发生联系，他是安提约基亚的第二任主教，也是圣宗徒们的亲炙弟子。圣依纳爵主教，是在图拉真皇帝在位的初年被捕的，大概和圣伯多禄的第三位继任者圣格肋孟在罗马殉道，以及圣西默盎在耶路撒冷殉道的时间相近。他的案件，由何人发动检举，我们没有文献可以考证，我们所确实知道的是，他在公元107年遇难，和其他的两位同伴，在安提约基亚宣判了死刑以后，被解送到罗马，供饿狮猛虎所撕裂吞噬。他在去罗马的途中，给小亚细亚和罗马教会写了七封书信，直到现在还保存着，内容异常的动人，称得上是教会早期文学的珠矶，成为不朽的名著，堪与圣保禄的书信相比美。他自知即将为真理、为基督捐躯，热血在他身上沸腾着，他这样说：“无论在刀剑的锋刃，或在猛兽的爪牙下，我都与天主相偕，我与天主永不分离。”他给罗马教友写这封信的动机，是因为他听说罗马的教友正在设法营救他，他尽力制止他们不要那样做，他的信上这样写着：“祭台既然准备好了，请让我去流血献祭吧！请让我作野兽的食饵被猛兽吞噬，如此，我就能亲近天主，我是天主的麦粒，希望借着野兽们的利牙，被研磨成为面粉，成为基督无玷的面饼，你们为我恳求吾主耶稣，肯借野兽的牙齿，把我做成牺牲，献给天主，希望它们快来咬死我，不要像对待其他殉道者那样，不敢下口，如果是那样，我要激怒他们，巴不得最酷烈的刑罚加在我身上，只要我能享有基督便够了。”他担心因为罗马的教友营救他，使他被释放而失去了致命的荣冠。圣依纳爵到了罗马，不久就遇难了！如他所愿，死于野兽们利牙之中，麦粒，终于被碾成面粉，做了基督无玷的面饼，踏上了殉道者的血路。